Pramogos

Rafia Zakaria nori pakeisti jūsų požiūrį į feminizmą

Pasak Literary Hub, kuris pavadino naujausią autorės leidimą vienu iš svarbiausių Rafia Zakaria permainų ir iš naujo apibrėžia feminizmą. laukiamiausios 2021 m. knygos . SuPrieš baltąjį feminizmą, Zakaria remiasi savo patirtimi, kad apibūdintų, ką tiksliai reiškia baltasis feminizmas, kartu pateikdama įgalinantį pokyčiams pagrindą.

Kalbėdamas suglobėjas, Zakaria prisiminė, kaip baltos moterys visais įmanomais būdais trukdė jai per visą jos profesinį gyvenimą. Moterims, tokioms kaip aš, niekada nepavyks, sako ji. Būtent tokie išgyvenimai įkvėpė vieną iš pagrindinių Zakaria knygos temų: kad šiuolaikinis feminizmas skirtas baltosioms, viduriniosios klasės, cis-lyčių, Vakarų moterims ir nuo pat judėjimo pradžios buvo sugadintas ryšiais su baltųjų viršenybe. pradžia. Norint įkvėpti radikalius pokyčius, svarbu pirmiausia apmąstyti praeitį, kad būtų galima visapusiškai suprasti, kaip pagrindinis feminizmas ir toliau pašalina spalvotus žmones iš pokalbio. ZakarijosPrieš baltąjį feminizmątai įrodo, kad geriausia vieta pradėti.

BBC transliuotojas Mishalas Husainas sako, kad naujausias autoriaus ir aktyvisto darbas privers sustoti ir susimąstyti. Moterų lygybės partijos viena iš įkūrėjų Catherine Mayer kartoja Husaino komentarus ir giriaPrieš baltąjį feminizmąkaip esminis skaitymas kiekvienam baltaodžiui, kuris laikosi feministės.

Helovino poros idėjos 2016 m

Šioje ištraukoje Zakaria sceną nustato kaip a Seksas ir Miestas susitikęs vyninėje, grupė feminisčių... Gerai pasitempusios baltos moterys rinkosi išgerti Niujorke. Būdama vienintelė ruda moteris prie stalo, Zakaria laiko savo atsakymus į jų klausimus (vieni nekalti, kiti mažiau) bandydama sumažinti gailestį ir diskomfortą, kylantį dalijantis savo istorija tokioje arenoje.

„Prieš baltąjį feminizmą“, Rafia Zakaria Bookshop Org

14,99 £ 13,94 £

Ištrauka išPrieš baltąjį feminizmą pateikėRafia Zakaria

Baltasis feminizmas persmelkia priešiškumą pripažinti patirtą traumą, o tai savo ruožtu sukelia diskomfortą ir susvetimėjimą nuo ją patyrusių moterų. Jaučiau tai kiekvieną kartą, kai atsiduriu tokiame pokalbyje, bet tik neseniai sugebėjau atpažinti jo ryšį su neištirtomis prielaidomis apie traumą patyrusių balsų vertę.

kas yra cuk

Apskritai feminizme egzistuoja pasidalijimas, apie kurį nekalbama, bet kuris daugelį metų išliko po paviršiumi. Tai yra pasidalijimas tarp moterų, rašančių ir kalbančių feminizmu, ir moterų, kurios juo gyvena; moterys, turinčios balsą, palyginti su moterimis, kurios turi patirties; tie, kurie kuria teorijas ir politiką, ir tie, kurie nešioja randus ir siūles nuo kovos. Nors ši dichotomija ne visada atskleidžia rasines atskirtis, tiesa, kad moterys, kurioms mokama rašyti apie feminizmą, vadovauti feministinėms organizacijoms ir vykdyti feministinę politiką Vakarų pasaulyje, yra baltosios ir viduriniosios klasės. Tai mūsų žinovai, mūsų „ekspertai“, kurie žino ar bent teigia žinantys, ką reiškia feminizmas ir kaip jis veikia. Kitoje pusėje yra juodos ir rudos moterys, darbininkų klasės moterys, imigrantės, mažumos, vietinės moterys, translytės moterys ir prieglaudų gyventojai, kurių daugelis gyvena feministinį gyvenimą, tačiau retai gali apie jas kalbėti ar rašyti. Pradine prasme daroma prielaida, kad tikrai stiprios moterys – „tikrosios“ feministės, užaugintos kitų baltųjų feminisčių – nepatenka į smurtines situacijas.

Iš tikrųjų jie daro. Tačiau jų neproporcinga prieiga prie pinigų, darbo saugumo ir įsitvirtinusių socialinių tinklų reiškia, kad jie patenka į prieglaudas arba jiems reikia viešųjų išteklių, tokių kaip Medicaid, maisto kuponai ir subsidijuotas būstas, daug rečiau nei toje pačioje padėtyje esančios spalvotos moterys. Ir atvirkščiai, spalvotos moterys, kurios dažniau yra imigrantės ir neturtingos, turi kreiptis pagalbos iš nepažįstamų žmonių ir valstybės; jie yra akivaizdžiai stokojantys ir akivaizdžiai nukentėjusieji. Šis disbalansas yra vienas iš veiksnių, skatinančių ir išlaikančių spalvotas moteris kaip pasyvų įspėjamųjų pasakojimų šaltinį. Baltaodėms moterims taip pat reikia pagalbos, jos taip pat jos siekia, tačiau kultūrinės nuostatos, kurios spalvotus žmones piešia laisvalaikiui, naudoja bet kokius spalvotų moterų atvejus, kurie ieško pagalbos, kad patvirtintų šį išankstinį nusistatymą.

Taip pat yra galinga – kartais išsakyta, o kartais numanoma – prielaida, kad traumą patyrusios ne baltosios moterys yra „įprasta“ reikalų padėtis, nes jų aukos kyla iš jų nefeministinės kultūros; o prievartos baltos moterys vaizduojamos kaip nukrypimas, gedimas, o ne platesnių baltųjų kultūros tendencijų ar vertybių atspindys. Tai puikus pavyzdys dvigubo standarto, pagal kurį baltumas ir iš jo kilęs feminizmas teigia esąs iš prigimties pranašesnis.

Šis reiškinys labai atgraso tokias moteris kaip aš nuo patirtų sunkumų, todėl dar labiau sustiprina prielaidų kilpą ir, atrodo, patvirtinančius įrodymus, kaip atrodo feministė: išsilavinusios, sėkmingos, feministinės moterys nėra kilusios iš prievartos, išnaudojimo šeimų. ar traumos, todėl šiuos dalykus patyrusios moterys nėra patikimos feministės. Grėsmė būti suvokiamai kaip pagrindžiančia diskriminacinę kultūrinę normą – smurtą patyrusios spalvotos moters (o mano atveju – imigrantės ir prievartą patyrusios spalvotos moters) – priverčia tylėti.